中國(guó)雕塑是指具有中國(guó)特色且原產(chǎn)于中國(guó)的雕塑藝術(shù)品。中國(guó)雕塑（Chinese sculptures），為中國(guó)文化的重要組成部分。中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的主要內(nèi)容分別是陵墓雕塑（包括地上的紀(jì)念性石刻與墓室隨葬俑）、宗教雕塑、民俗性及其他內(nèi)容的雕塑。 中文名中國(guó)雕塑外文名Chinese sculptures代表作品秦兵馬俑 目錄 1 雕塑介紹 2 環(huán)境發(fā)展需要 3 文化功能 4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值 5 歷史 6 原始社會(huì) 7 近現(xiàn)代 ? 解放前 ? 建國(guó)后 雕塑介紹編輯 大型陵墓石刻肇始于漢代墓前的石人、石獸。存世的古代陵墓石刻主要為南朝宋、齊、梁、陳及唐、北宋、明、清各代帝陵和勛臣貴戚墓的遺存。北魏、遼、金、西夏等朝代陵墓遭嚴(yán)重破壞，僅有少量石刻遺留下來(lái)。南朝和唐代的作品代表了陵墓石刻的最高成就。自唐代乾陵起，以迄北宋，石刻的內(nèi)容、配置方式，逐步形成定制，并為明、清兩代所承襲。宗教雕塑主要保存于寺廟和石窟寺之內(nèi)，由于寺廟毀損嚴(yán)重，石窟寺雕塑便成為宗教雕塑遺存的主要代表。石窟寺是開(kāi)鑿于山崖之上的宗教寺廟。以佛教為主，也有少量道教或其他宗教內(nèi)容的造像。石窟形制源自印度，約于 3世紀(jì)傳至中國(guó)。造窟風(fēng)氣最盛的時(shí)期為南北朝至唐代中期，約當(dāng)5～8世紀(jì)。重要石窟多以皇室或勛臣貴戚雕造的大像為中心，由眾多的窟、龕、摩崖造像等，構(gòu)成龐大的石窟群。雕造的時(shí)間常延續(xù)10多個(gè)世紀(jì)。每個(gè)窟內(nèi)又以立體雕塑本尊佛造像為中心，由弟子、菩薩（以后增加天王、力士）組成群像，四壁布滿(mǎn)浮雕或壁畫(huà)，形成濃厚的宗教氛圍。由于造像和壁畫(huà)、浮雕內(nèi)容、樣式的差異，而形成不同時(shí)期、不同地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格。功能 環(huán)境發(fā)展需要編輯 中國(guó)陶瓷雕塑 中國(guó)陶瓷雕塑(6張) 中國(guó)雕塑的出現(xiàn)與發(fā)展是人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必將結(jié)果。城市作為比鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)更高級(jí)的聚落，更發(fā)達(dá)的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，中國(guó)雕塑匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進(jìn)、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施與生活、服務(wù)設(shè)施。 文化功能編輯 中國(guó)雕塑既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說(shuō)著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無(wú)限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀(guān)念及審美情趣。中國(guó)雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀(guān)、最集中的表現(xiàn)。 經(jīng)濟(jì)價(jià)值編輯 中國(guó)雕塑不僅僅是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)際不可或缺的經(jīng)濟(jì)投資點(diǎn)。中國(guó)雕塑和其他其他國(guó)際建筑等共同構(gòu)成世界高雅美麗的環(huán)境，使生活在城市中的人們受到優(yōu)越的審美體驗(yàn)，感受到文化的魅力與美的精神，中國(guó)雕塑的存在影響了中國(guó)環(huán)境，提升了文化形象，產(chǎn)生了視覺(jué)空間的凝聚力，這就創(chuàng)造了一種對(duì)于環(huán)境的投資潛能。 歷史編輯 石窟寺分布地區(qū)很廣，早期石窟集中于新疆地區(qū)，重要的有克孜爾石窟、庫(kù)木吐石窟、森木塞姆石窟、吐峪溝石窟、柏孜克里克石窟等；晉朝以后，在河西走廊和華北地區(qū)興建的石窟有莫高窟、榆林窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、須彌山石窟、南北石窟寺、云岡石窟、龍門(mén)石窟、鞏縣石窟、響堂山石窟、天龍山石窟、萬(wàn)佛堂石窟、廣元千佛崖、廣元皇澤寺石刻、陜北石窟等。南方地區(qū)有南京棲霞山石窟。隋唐以后新開(kāi)鑿的石窟有彬縣大佛寺、駝山石窟、云門(mén)山石窟、柳埠千佛崖石刻、峽江千佛崖、安岳石刻、大足石窟，以及云南南詔國(guó)開(kāi)鑿的劍川石窟等，五代至元代在杭州開(kāi)鑿了飛來(lái)峰石刻。在近代，石窟雕塑遺存曾受到外國(guó)人的嚴(yán)重破壞和掠奪。中國(guó)雕塑在題材內(nèi)容和雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長(zhǎng)期發(fā)展中，不斷吸收、融匯了很多外來(lái)藝術(shù)成分。其發(fā)展的高峰是秦漢、南北朝、隋唐時(shí)期，五代以后，大規(guī)模的雕造活動(dòng)日益減少，而中小型雕塑則有新的發(fā)展。20世紀(jì)以后，受歐洲雕塑影響，出現(xiàn)一些西方雕塑樣式的紀(jì)念碑雕塑和大量架上雕塑。80年代以后，城市環(huán)境雕塑興起，中國(guó)雕塑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。由于受到傳統(tǒng)觀(guān)念的制約，中國(guó)美術(shù)史上留下姓名的雕塑家不多，也缺少雕塑理論著作。對(duì)于中國(guó)雕塑史的研究和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主要開(kāi)始于近代。 原始社會(huì)編輯 最早的雕塑 已知最早的雕塑作品是發(fā)現(xiàn)于河南省密縣溝的一件小型人頭陶像，屬距今7000余年前的裴李崗文化遺物。新石器時(shí)代的雕塑作品主要是人和各類(lèi)動(dòng)物形象，神話(huà)傳說(shuō)的龍等神異形象也已出現(xiàn)。這類(lèi)作品以陶塑居多，也有少量石、玉、牙、骨等材料的雕刻。有圓雕，也有浮雕、線(xiàn)刻。有的是獨(dú)立的雕塑作品，有的則是附加于器物蓋或口沿、肩部的裝飾物。這些作品普遍出現(xiàn)于仰韶文化、馬家窯文化、龍山文化、紅山文化、河姆渡文化、大溪文化等南北各地古文化遺址之中。人物形象主要有立體的全身像、頭像、浮雕人面，以及塑于壺、瓶、罐等容器口部的人頭像，以小型作品居多。早期作品形態(tài)粗簡(jiǎn)、夸張，隨意捏塑的成分居多。發(fā)現(xiàn)于中原和西北地區(qū)的一些人頭形作品，以捏塑、貼塑和錐刺等手法制作而成，有的并加彩繪，開(kāi)始了塑繪相結(jié)合的傳統(tǒng)。眼、口鏤空，造成深色陰影，看上去頗有神采。有些作品已注意到表現(xiàn)男女性別的明顯差異。如同屬仰韶文化的甘肅秦安大地灣、寺嘴等地的彩陶瓶口上的人頭像面部磨光，或披長(zhǎng)發(fā)，是少女的臉型；陜西寶雞北首嶺的陶人頭則是畫(huà)了胡須的男子形象。遼寧喀左東山嘴所出紅山文化的小型裸體女像，相當(dāng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了孕婦的體態(tài)特征，可能是生育神或農(nóng)神。這些小型人像塑造的動(dòng)機(jī)可能與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。 主要雕塑 動(dòng)物雕塑大都是小型作品，表現(xiàn)對(duì)象是當(dāng)時(shí)人們所豢養(yǎng)的禽、畜和狩獵對(duì)象，以及神話(huà)性質(zhì)的動(dòng)物。在長(zhǎng)期接觸中發(fā)展了人的觀(guān)察和表現(xiàn)能力。有些作品異常生動(dòng)，如河姆渡文化的陶豬、湖北龍山文化的象、狗、鳥(niǎo)、獸等小陶塑，都能概括而傳神地表現(xiàn)出對(duì)象的形體特征和活動(dòng)情態(tài)。還有一些做成鳥(niǎo)獸形狀的容器，可能具有禮器的性質(zhì)，為商周青銅禮器之濫觴。這類(lèi)器物既注意實(shí)用的功能，又生動(dòng)地表現(xiàn)了動(dòng)物的不同神態(tài)，藝術(shù)性很高。如陜西華縣所出的陶鷹鼎，神態(tài)猛鷙，造型的體積感很強(qiáng)。山東大汶口文化的白陶并不表現(xiàn)為具體的動(dòng)物形象，卻能引發(fā)欣賞者對(duì)于雞、鵝等動(dòng)物動(dòng)態(tài)的聯(lián)想。年代較晚的紅山文化、良渚文化遺址還出現(xiàn)了很多玉石雕刻的鳥(niǎo)、龜、虎等動(dòng)物形象作品。神話(huà)動(dòng)物龍的形象已多有發(fā)現(xiàn)，并有不同的造型特征。紅山文化的玉龍，被認(rèn)為是由豬神化而形成的。河南濮陽(yáng)仰韶文化墓葬中所發(fā)現(xiàn)的 3組以蚌殼擺塑而成的龍虎圖案中的龍與后代龍的形象相當(dāng)接近。 新石器時(shí)代 大型泥塑作品發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址。在遼寧牛河梁祭祀遺址發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)于真人頭大小的女神殘頭像，面敷紅彩，眼嵌青色玉片，神廟內(nèi)還有一些大小不等的塑像，從一些殘跡推知，最大的塑像約3倍于真人。體內(nèi)以木架支撐，內(nèi)外泥層有粗細(xì)之別。表明5000年前，已初步掌握了塑造大型泥塑的技能。除人像之外，還有形體很大的豬、龍與禽鳥(niǎo)等形象的塑造。 商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó) 青銅禮器 商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的雕塑作品主要是具有雕塑性質(zhì)的青銅禮器，以人和動(dòng)物或神異動(dòng)物形象鑄為器形。在當(dāng)時(shí)的貴族生活中，這類(lèi)器物具有重要的政治、宗教、禮儀的意義，而不同時(shí)代又各具不同的時(shí)代特征。商代作品大多富于神秘、威懾的色彩，表現(xiàn)的是神化了的人與獸。如湖南出土的人面方鼎上的浮雕人面，虎食人卣、象尊、豕尊。等。西周以后，風(fēng)格趨于寫(xiě)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的、理性的因素有所增長(zhǎng)。出現(xiàn)刖刑奴隸守門(mén)鬲、鴨尊、駒尊等作品。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，轉(zhuǎn)向于繁縟華美，追求裝飾性，如山西渾源出土的犧尊。陜西興平出土的犀尊則表現(xiàn)了高超的寫(xiě)實(shí)技巧。犀牛的軀體特征、動(dòng)態(tài)，以及雕塑的體量感都得到了充分的表現(xiàn)。還有一些青銅作品不是禮器而是以人或動(dòng)物形態(tài)制作的器物支架或底座、燈座、車(chē)馬器等，人與動(dòng)物的動(dòng)態(tài)得到了更為生動(dòng)的表現(xiàn)。最成功的作品有河南洛陽(yáng)金村東周墓所出的各種動(dòng)態(tài)的人型器座、河北平山中山國(guó)墓出土的虎噬鹿器座（見(jiàn)彩圖虎噬鹿器座（戰(zhàn)國(guó)） 河北平山中山王墓出土） 代表作品 湖北隨縣曾侯乙墓所出的6個(gè)鐘銅人，均作武士裝束，有彩繪，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物雕塑的代表性作品。 商周時(shí)期還有很多玉石、牙、骨等材料雕刻的小型裝飾性雕塑作品和陶塑、木雕作品。商代婦好墓出土的865件玉石雕刻中，玉人、玉人頭雕刻共有15件，是研究商代社會(huì)生活、服飾等問(wèn)題的珍貴資料。而各種禽、獸、蟲(chóng)、魚(yú)的圓雕與浮雕則十分生動(dòng)，富有意趣。陜西寶雞國(guó)墓出土的大批玉器是西周玉雕的代表性作品。河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的商代的陶塑奴隸形象，皆盤(pán)發(fā)戴枷。甘肅靈臺(tái)出土的西周時(shí)期的玉人和一些青銅器人形器足，作裸體，也屬于奴隸形象。春秋以后以俑隨葬的風(fēng)氣盛行，主要有陶俑、木俑兩類(lèi)，也有以不同的金屬材料制作的。遺存最多的是南方楚國(guó)地區(qū)的漆繪木俑，以及鎮(zhèn)墓獸、鳥(niǎo)獸座屏、虎座飛鳥(niǎo)等，還出現(xiàn)了木根雕的辟邪。 商周時(shí)期的大型雕塑作品，有四川廣漢縣三星堆遺址的青銅人物立像和數(shù)十具青銅人頭像、人面像。為古代巴蜀文化的遺存，年代相當(dāng)于中原的殷墟文化早期。 秦漢時(shí)期 雕塑特點(diǎn) 秦漢時(shí)代雕塑藝術(shù)空前興盛。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，曾收繳天下兵器，聚于咸陽(yáng)，銷(xiāo)毀后鑄成12個(gè)鐘金人，各重千石，最后一個(gè)存世近6個(gè)世紀(jì)，毀于前秦時(shí)期，為見(jiàn)于記載的最早的大型金屬雕塑。1974年在陜西臨潼秦始皇陵以東發(fā)現(xiàn)的兵馬俑雕塑群，共有7000余件，與真人、馬等大，分置于3個(gè)坑中。最大的一個(gè)坑總面積約為12600平方米，列置于其間的6000兵馬俑以戰(zhàn)車(chē)、步卒相間排列為長(zhǎng)方形軍陣。秦俑雕塑群以巨大的體量和數(shù)量、群體的組合、氣宇軒昂的形象，造成震撼人心的藝術(shù)感染力。在人物和車(chē)馬的塑造上表現(xiàn)出力求模仿生活真實(shí)的傾向，發(fā)式、服裝的很多細(xì)節(jié)表現(xiàn)得非常具體，軍士佩帶的兵器用的是實(shí)物。塑造的基該方法是模制與手塑相結(jié)合，入窯燒制后再加彩繪。 秦兵馬俑 秦兵馬俑的格局為西漢以后所承襲，漢代的帝陵沒(méi)有發(fā)掘，已發(fā)現(xiàn)的有龐大兵馬俑群的漢代大官吏、將軍墓葬有陜西咸陽(yáng)楊家灣的西漢墓，隨葬有583件騎兵俑、1800多件步兵俑和100余件舞樂(lè)雜役俑，均為模制，著彩。服飾鮮華，重群體的氣勢(shì)，而不追求個(gè)性表現(xiàn)。俑身高50厘米左右，規(guī)模與氣度均不能與秦兵馬俑相比（見(jiàn)楊家灣陶俑）。江蘇徐州獅子山出土漢初某代楚王墓的隨葬俑群形制與之相近而數(shù)量更多。甘肅武威雷臺(tái)東漢末張君將軍夫婦墓出土近百件青銅車(chē)馬儀仗俑，其中的銅奔馬，表現(xiàn)一匹飛奔的駿馬，一只后蹄踩住一個(gè)展翼翔飛的鳥(niǎo)，造型完美，具有豐富的藝術(shù)想象力。漢代重視馴養(yǎng)良馬，墓葬隨葬的馬匹雕塑造型多取揚(yáng)蹄嘶鳴的動(dòng)勢(shì)。廣西貴縣、河北徐水所出土的銅馬，甘肅地區(qū)出土的木車(chē)馬，陜西興平茂陵附近從葬坑出土的鎏金銅馬都是漢代馬的雕塑造型中的代表性作品。 代表作品 漢代各類(lèi)材料制作的俑，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有了更進(jìn)一步的反映。如四川出土的陶俑，有農(nóng)夫、工匠、廚夫、俳優(yōu)、部曲等各種不同身份和活動(dòng)特征，其中擊鼓說(shuō)唱俑，動(dòng)作至為傳神。山東濟(jì)南無(wú)影山出土的舞樂(lè)雜伎陶俑群，手法自由，神態(tài)生動(dòng)（見(jiàn)無(wú)影山陶塑）。一些表現(xiàn)宮廷侍女形象的女俑，表情端莊矜持，其對(duì)內(nèi)在性情的刻畫(huà)，是前此所未曾有過(guò)的。 西漢大型雕刻的代表作是霍去病墓的16件動(dòng)物石刻。作為將軍生前為國(guó)立功的戰(zhàn)場(chǎng)──祁連山的象征，墓上散置各種現(xiàn)實(shí)生活中的野獸和神怪的幻想動(dòng)物形象，與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力。這些作品雕刻手法異常簡(jiǎn)練概括，利用了石材的自然形態(tài)，略加雕鑿，便生動(dòng)地呈現(xiàn)出不同動(dòng)物的神態(tài)，形式博大、雄渾。其中馬踏匈奴石刻具有象征意義和紀(jì)念碑的成分（見(jiàn)霍去病墓石刻）。 云南古滇族墓葬出土的戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，青銅器中的貯貝器蓋上，多人物的群像雕塑和透雕扣飾，真實(shí)地表現(xiàn)了處于奴隸制社會(huì)階段的滇人的生活環(huán)境和宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、樂(lè)舞等活動(dòng)，有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其表現(xiàn)牛、虎等動(dòng)物題材的器物，描寫(xiě)動(dòng)物之間生死搏斗的銅扣飾，表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)令人驚心動(dòng)魄（見(jiàn)滇人青銅雕塑）。北方草原的東胡、匈奴等民族的青銅扣飾，金、銀制品中的動(dòng)物形象風(fēng)格較為粗獷剽悍。這些作品成功地表現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)之美、力之美（見(jiàn)中國(guó)北方草原民族銅牌）。 三國(guó)兩晉南北朝 這一時(shí)期雕塑發(fā)展上的一個(gè)重要現(xiàn)象是隨著佛教的興盛而出現(xiàn)的大規(guī)模的營(yíng)造石窟寺的活動(dòng)。中國(guó)幾個(gè)最大的石窟群如敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等，均開(kāi)鑿于此一時(shí)期。營(yíng)造石窟風(fēng)氣以北魏為最盛。北朝營(yíng)造的石窟廣泛分布于山西、河南、甘肅等地區(qū)，南朝石窟則僅存南京棲霞山一處。主要的造窟工程是以皇室或勛臣貴戚名義，動(dòng)用國(guó)家資金和營(yíng)建力量興造的，工程浩大、宏偉。其中云岡石窟曇曜五窟的大佛、龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞的群龕，都代表了北魏盛期的雕刻水平和藝術(shù)風(fēng)貌。云岡石窟第20窟高13.7米的大佛坐像，莊嚴(yán)渾樸，是古代大型石造像的杰作。5世紀(jì)末，北魏孝文帝太和改制以后，從典章制度到審美風(fēng)尚均受到南朝漢族文化的影響，石窟造像也開(kāi)始脫出早期所受西域印度樣式的影響，而形成褒衣博帶、秀骨清像的新風(fēng)格特征。如麥積山石窟第44窟西魏泥塑佛坐像面相雍容優(yōu)美，表現(xiàn)出一種富于內(nèi)心修養(yǎng)的儒雅氣質(zhì)，其衣紋流暢，層疊稠密，具有很強(qiáng)的裝飾性。石窟寺雕刻藝術(shù)樣式風(fēng)格的變化，也直接影響了同時(shí)期為寺廟供養(yǎng)而雕塑的單體造像和造像碑、金銅佛造像。金銅佛是小型雕塑，造型玲巧，富于變化。著名的佛教造像雕塑家有東晉時(shí)的戴逵、戴父子，他們以首創(chuàng)夾造像和善于權(quán)衡大型造像的比例關(guān)系而著稱(chēng)?！∧媳背瘯r(shí)期另一類(lèi)大型石雕是陵墓地面石刻群。存世的作品主要是分布于南京及其附近地區(qū)的宋、齊、梁、陳四代帝王及王侯陵墓的31處石雕群。其組合關(guān)系為成對(duì)的石獸、石柱與石碑。置于帝陵前的石獸有角，稱(chēng)天祿或麒麟；王侯墓前的石獸無(wú)角，稱(chēng)辟邪。其造型自漢代墓前大型石獸脫出，而趨向于勁健、華麗。獸作行進(jìn)姿態(tài)，頸部很長(zhǎng)，頭向后仰，其影像與弓屈的背部形成一個(gè)極富于力度的S形曲線(xiàn)。身上有翼，并有流暢而華麗的線(xiàn)刻花紋（見(jiàn)南朝陵墓石刻）。北朝陵前石雕遭后世破壞，僅存?zhèn)€別文吏殘像。此外，在南、北各地墓葬中還發(fā)現(xiàn)有磚、石浮雕和石刻線(xiàn)畫(huà)，有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)，也有神話(huà)人物?！∧故抑须S葬俑的風(fēng)氣，北朝盛于南朝，數(shù)量日增，并形成固定組合。北魏以后隨葬俑群，主要包括鎮(zhèn)墓俑與鎮(zhèn)墓獸、出行儀仗、奴婢和伎樂(lè)等。一個(gè)墓中隨葬俑群數(shù)量由數(shù)百以至千件以上。其造型早期粗獷，北魏太和以后趨向清瘦修長(zhǎng)，到北朝晚期又轉(zhuǎn)向豐圓，其審美趨向的變化，大體與石窟寺造像的變化相一致。 隋唐時(shí)期 北朝晚期的東、西魏和北齊、北周晚期是雕刻藝術(shù)發(fā)展中的過(guò)渡階段，歷隋、初唐，至高宗、武后以迄玄宗時(shí)期（約當(dāng)7世紀(jì)后期至8世紀(jì)前期），達(dá)到中國(guó)雕塑史上的鼎盛期。安史之亂后中衰，會(huì)昌五年（845），武宗下令毀寺廟、銷(xiāo)銅像，佛教雕塑受到空前毀壞。此后，終唐之世不復(fù)有大規(guī)模的營(yíng)造石窟活動(dòng)。 唐代雕刻藝術(shù)的成就，首先表現(xiàn)在石窟藝術(shù)方面。一些重要的早期石窟，唐代都續(xù)有大規(guī)模的開(kāi)鑿。其代表性作品為雕成于高宗、武后時(shí)期的龍門(mén)石窟奉先寺石刻造像。本尊盧舍那大佛面相莊嚴(yán)、睿智,氣度非凡，是唐代盛期強(qiáng)大國(guó)勢(shì)與充滿(mǎn)活力與自信的時(shí)代精神在雕塑藝術(shù)上的反映；弟子、菩薩、天王、力士形象各自體現(xiàn)著宗教藝術(shù)類(lèi)型化表現(xiàn)的具體要求，9尊造像之間的組合關(guān)系、尺度的權(quán)衡、動(dòng)靜的呼應(yīng)，為適應(yīng)大型雕像與膜拜者之間距離與觀(guān)賞角度而在造像身軀比例上所作的調(diào)整，以及雕刻手法的流暢、自然，都表現(xiàn)出古代雕刻家斬山造像，創(chuàng)作大唐代雕塑家創(chuàng)造了一系列與時(shí)代審美風(fēng)尚相一致的宗教藝術(shù)形象。陜西、河南、山西等地出土的與真人等高的石雕菩薩立像，敦煌莫高窟第159、194等窟的彩塑菩薩像，都女性化了，造型以當(dāng)時(shí)貴族婦女形象為參照，豐頤長(zhǎng)目，體態(tài)婀娜，纓絡(luò)遍體，表現(xiàn)出超出了宗教氛圍的富貴氣息。性格、氣質(zhì)迥異的弟子，神情威猛的天王，筋肉暴突、孔武有力的力士，作現(xiàn)世裝束的虔誠(chéng)供養(yǎng)人，也都是此一時(shí)期在宗教人物形象創(chuàng)造上的新發(fā)展。 唐代陵墓石刻群的主要部分集中于陜西關(guān)中地區(qū)，共有19位皇帝的18座陵墓和許多陪葬墓。其中有14座陵因借山勢(shì)，以增強(qiáng)整體布局的宏大氣勢(shì)，是雕刻群與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的成功范例（見(jiàn)唐代陵墓石刻）。石刻內(nèi)容早期諸陵差異較大，乾陵（高宗、武則天合葬陵）以后，逐漸規(guī)范化。配置于神道的石刻主要由華表、飛馬、朱雀、鞍馬及馭者、石人、碑、蕃酋群像、石獅等所組成，在雕刻手法上注重整體的單純、完整和置于山崗之上的影像效果，以數(shù)量上的參差、重復(fù)，體量的變化，形成節(jié)奏感，作用于謁陵者的心理，在行進(jìn)過(guò)程中，不斷增強(qiáng)對(duì)于整個(gè)陵區(qū)的崇高印象。石刻代表作品有獻(xiàn)陵的石犀，昭陵的六駿（見(jiàn)昭陵石刻），順陵（見(jiàn)順陵石刻）、乾陵的石獅，莊、泰、建諸陵的石人等。唐代晚期諸陵規(guī)模縮小，石刻造型矯飾、平庸，失去早期的恢宏氣度。 唐代盛期還曾在都城建造過(guò)紀(jì)念性雕刻。如武則天在洛陽(yáng)以銅鐵材料鑄造的天樞紀(jì)念柱，立體部分高達(dá)百尺，四周有石獅、麒麟環(huán)繞。 俑類(lèi)作品在隋唐時(shí)期也達(dá)到新的藝術(shù)高度。制作材料有泥、木、瓷、石等多種材料，以黃、褐、藍(lán)、綠等釉色燒制而成的三彩俑數(shù)量眾多，特別能夠代表俑類(lèi)作品新的塑造水平。在侍女、文吏等形象的塑造上，作者十分熱衷于表現(xiàn)人物處于具體情節(jié)之中的特殊神態(tài)和動(dòng)作。婦女形象由早期的窈窕轉(zhuǎn)向豐腴，面相圓潤(rùn)，神情恬適、慵懶，長(zhǎng)衣曳地，是唐代藝術(shù)中表現(xiàn)婦女理想美的典型樣式。以佛教天國(guó)形象塑造的鎮(zhèn)墓俑，神采飛揚(yáng)，動(dòng)中有靜，夸張而有分寸。對(duì)于馬與駱駝等動(dòng)物形象，注重描寫(xiě)具體性與生動(dòng)性，多表現(xiàn)處于精神亢奮狀態(tài)中的動(dòng)勢(shì)（見(jiàn)唐三彩）。此外，在隋唐時(shí)期，許多金銀器上的錘、鑲嵌浮雕紋飾、青銅鏡上的花紋，也十分豐富、生動(dòng)，并常有一些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容或神話(huà)題材的描寫(xiě)。有些紋飾受到波斯等國(guó)藝術(shù)的影響。隋唐雕塑藝術(shù)對(duì)周?chē)弴?guó)也有重要影響。 唐代著名雕塑家有楊惠之，以長(zhǎng)于塑造具體人物達(dá)到傳神地步而著稱(chēng)。 五代、宋、遼、金 五代雕塑作品保存下來(lái)的較少，比較重要的有山西平遙鎮(zhèn)國(guó)寺一組彩塑佛教造像（見(jiàn)鎮(zhèn)國(guó)寺彩塑），前蜀王建墓的王建像和刻有浮雕伎樂(lè)、抬棺神將的石棺（見(jiàn)王建墓雕刻），南唐欽、順二陵的 190件陶俑（見(jiàn)南唐二陵陶俑）。五代雕塑代表了由晚唐以來(lái)過(guò)渡時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。 世俗題材和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的發(fā)展，在宋代宗教雕塑和墓室雕刻、俑類(lèi)作品中都有明顯的表現(xiàn)大足石窟中136窟（心神車(chē)窟， 雕于南宋紹興年間）八菩薩像莊嚴(yán)婉麗，129窟數(shù)珠手觀(guān)音豐姿綽約，同為宋代佛教造像的精品。而寶頂山的父母恩重經(jīng)變相、地獄變相、牧牛道場(chǎng)等摩崖造像，則充滿(mǎn)了生動(dòng)的人情世態(tài)。雕塑家熱情表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容常與宗教教義背道而馳。宋代寺廟金屬造像遺存比較重要的有河北正定隆興寺大悲菩薩銅像，四川峨眉山萬(wàn)年寺普賢菩薩金銅像（見(jiàn)萬(wàn)年寺普賢像），河南登封中岳廟鎮(zhèn)庫(kù)鐵人等。山西太原晉祠圣母殿的侍女像（見(jiàn)晉祠圣母殿彩塑），江蘇直保圣寺、山東長(zhǎng)清靈巖寺、江蘇吳縣紫金庵的羅漢像，被造成具有內(nèi)心活動(dòng)特征，更接近于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)人物的宗教形象。一些羅漢像被塑造成睿智、有異稟的哲人形象。此外，福建泉州老君石雕像，是古代重要的大型道教造像。 遼、金兩代在北方地區(qū)曾開(kāi)鑿石窟，并有不少寺廟造像遺存。遼代的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音像，遼寧義縣奉國(guó)寺、山西大同下華嚴(yán)寺的菩薩，猶存唐風(fēng)，但又顯示了向勻稱(chēng)、秀美發(fā)展的趨向。遼代許多佛塔還有精美的浮雕。 北宋陵墓石刻的主要部分在河南鞏縣，共有8陵，現(xiàn)存石刻539件，加上陪葬墓石刻，共千余件。自永昌陵以后形成定制，大體沿襲唐陵規(guī)范，而內(nèi)容有較大差異。主要由望柱、象及馴象人、瑞禽、角端、鞍馬及馭者、虎、羊、蕃使、文武大臣、獅、鎮(zhèn)陵將軍、宮人組成。宋陵石刻在規(guī)模與藝術(shù)水平上均遜于唐代，但造型尚嚴(yán)謹(jǐn)。其陵區(qū)集中，石刻內(nèi)容、數(shù)量更加規(guī)范的特點(diǎn)，對(duì)明清兩代很有影響（見(jiàn)北宋陵墓石刻）。 宋、遼、金時(shí)期的俑數(shù)量不多。但墓室內(nèi)的雕塑、壁畫(huà)和隨葬的俑很有特點(diǎn)。由于宋代日常生活習(xí)俗有很大變化，墓內(nèi)出現(xiàn)大量直接模擬現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)起居生活和桌、椅等日用器物的雕刻作品。河南、山西等地還出現(xiàn)很多宋、金、以迄元代表現(xiàn)雜劇演出活動(dòng)的雕磚（見(jiàn)宋-金-元雜劇雕磚）。 元、明、清 元代以后雕塑藝術(shù)成就突出地表宮廷、皇家園林的環(huán)境雕塑方面。元大都宮殿建筑已毀，從遺址出土的鳳麒麟石雕、走龍欄板等建筑飾件，猶能見(jiàn)出元代雕刻富麗繁縟的特點(diǎn)。元代存世的重要作品居庸關(guān)云臺(tái)浮雕護(hù)法天王、十方佛、千佛、券門(mén)上的“六具”等石刻（見(jiàn)居庸關(guān)云臺(tái)雕刻），杭州飛來(lái)峰密宗石刻等也都表現(xiàn)了共同的時(shí)代風(fēng)格。元代著名的雕塑家有生于尼泊爾的阿尼哥和他的學(xué)生劉元。元代還留下有關(guān)雕塑史料的著作型石刻的豐富經(jīng)驗(yàn)，也標(biāo)志著民族的宗教雕刻藝術(shù)的完全成熟。 明、清兩代建筑雕刻的精華薈萃于故宮建筑群和天壇（見(jiàn)天壇）、北海、頤和園、圓明園等皇家壇廟、園林。故宮天安門(mén)前的華表、石獅，宮廷內(nèi)主體建筑三大殿白石須彌座上浮雕云龍、云鳳的望柱，圓雕的螭首，能燃香的銅龜、鶴等，都對(duì)烘托宮殿建筑的莊嚴(yán)、輝煌，增加局部藝術(shù)氣氛起著重要作用。作為此組建筑有力結(jié)束的保和殿后長(zhǎng)近17米、寬3米多的下層石雕御路， 浮雕著蟠龍、海水江涯與各種圖案，布局宏偉，雕刻精謹(jǐn)，是明清石雕藝術(shù)的杰作。建于大同、北京故宮、北海的琉璃九龍照壁，故宮內(nèi)的鎏金銅龍、鳳、麒麟、獅、象等動(dòng)物雕塑，也各以不同的材、質(zhì)和豐富多樣的造型點(diǎn)綴和調(diào)節(jié)著宮殿群的氣氛。 明清陵墓石刻保存較完整，主要有南京明孝陵石刻、北京明十三陵石刻群，河北遵化的清東陵、易縣清西陵多組石刻群。其內(nèi)容和配置沿襲宋陵而有所發(fā)展。清代裕陵等陵地宮內(nèi)的門(mén)、壁、券頂上刻有精細(xì)的浮雕佛像和各種圖案。兩個(gè)時(shí)代的雕刻風(fēng)格，明代較渾樸、有力，清代追求精巧而易流于瑣細(xì)。 宗教雕塑主要為寺廟彩塑和小型的木、石、金銅佛像。明代優(yōu)秀造像有陜西藍(lán)田水陸庵塑壁，山西平遙雙林寺的天王、力士、羅漢、渡海觀(guān)音等（見(jiàn)平遙雙林寺彩塑）。清代小型嘛教金銅佛中也多有精品。 明朝時(shí)期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料制作的工藝美術(shù)品和民間建筑、器用裝飾中有很多非常優(yōu)秀的雕塑作品，如福建德化的瓷塑觀(guān)音等。清末天津張明山的民俗題材和肖像泥塑達(dá)到很高的寫(xiě)實(shí)水平。 近現(xiàn)代編輯 解放前 五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，一批留學(xué)生赴歐洲、日本學(xué)習(xí)了西洋雕塑技法后，在國(guó)內(nèi)美術(shù)院校開(kāi)設(shè)雕塑科、系，中國(guó)雕塑在內(nèi)容和表現(xiàn)方法上都出現(xiàn)了新的變化。在中華人民共和國(guó)建立前，各地曾興建了一些孫中山紀(jì)念像和紀(jì)念民主革命家、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烈士的紀(jì)念碑，并出現(xiàn)一批知名雕塑家。傳統(tǒng)的宗教雕塑僅在西藏等地還有些大的興造活動(dòng)，但已不能成為主流。 建國(guó)后 中華人民共和國(guó)建立以后，比較大的雕塑創(chuàng)作活動(dòng)是1958年建成的人民英雄紀(jì)念碑，碑座上由劉開(kāi)渠等雕塑家創(chuàng)作的10塊大型石刻浮雕，反映了中國(guó)人民百余年來(lái)革命斗爭(zhēng)的史跡。 1959年建成的首都十大建筑有很多圓雕和浮雕作品。其中融匯中、西方雕塑技法，創(chuàng)造新的民族雕塑樣式比較成功的作品是北京農(nóng)業(yè)展覽館的兩座雕塑群像。1965年，四川部分雕塑家在大邑創(chuàng)作的由114個(gè)與真人等大的泥塑組成的、具有情節(jié)性的《收租院》，是汲取民間雕塑經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)真實(shí)生活內(nèi)容的一次嘗試。 1982年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)提出《關(guān)于在全國(guó)重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)后，成立了全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組和全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)城市雕塑創(chuàng)作活動(dòng)。 在此前后，全國(guó)各地興造了很多紀(jì)念碑、園林環(huán)境雕塑和名人紀(jì)念像，對(duì)美化環(huán)境、改變城市景觀(guān)、對(duì)人民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育都起著重要的作用。與此同時(shí)，硬質(zhì)材料的架上雕塑、小型雕塑也有很大發(fā)展。此外，中國(guó)雕塑家還應(yīng)外國(guó)邀請(qǐng)或作為國(guó)家贈(zèng)禮創(chuàng)作了一些大型雕塑作品，矗立在海外。